有余

佛光大辞典 2026-01-06 14:13

(一)梵语 sopadhi-?esa。指未究竟至极，尚有余存之义。乃“无余”之对称。大智度论卷二十三（大二五·二二九下）：“复有二种观无常相，一者有余，二者无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；若人物灭尽，名亦灭，是名无余。”又于证得涅槃时，若仍余有“依身”，则所证之涅槃称为“有余依涅槃”。又尚余有无明烦恼者所往生之国土，称为“有余土”。此外，提倡未了之说者，则称“有余师”。如上所举，诸经论中，冠有“有余”之名相义理实不胜枚举。［大法鼓经卷下、大毗婆沙论卷三十二、卷三十六、俱舍论卷一］

(二)梵语 ?esavat。指推论（比量）之一种。即由现在之事实，推知过去之事实。如见江中新浊水四溢，当知上源必有大雨。金七十论卷上（大五四·一二四六上）：“比量有三：一者有前，二者有余，三者平等。”（参阅“比量”1481） p2459

文章点评

2026-01-08

有无四句

佛教以外诸派学说，有关形上学方面之见解，可分成有、无、亦、非等四句。即：(一)有句，如执着必有我身，此即常见。(二)无句，如执着必无我身，此即断见。(三)亦句，如执着我身亦有亦无，此即有无相违见。(四)非句，如执着我身非有非无，此即戏论见.. <详情>

2026-01-08

有无邪见

指有见与无见二者，皆非中道之正见。以其偏狭不正，故称邪见。（参阅“常见”4526） p2445 <详情>

2026-01-06

有结

有，生死之果报；结，可招感果报之烦恼。谓贪、瞋、痴等诸烦恼，能束缚人，而使住于生死境界之中，不得出离，故称有结。法华经序品（大九·一下）：“尽诸有结，心得自在。”［法华文句卷一上］ p2448 .. <详情>

2026-01-06

有量诸相

指有限量且能计算之诸种事相。广义指迷界之诸法而言，狭义则指迷界之众生。谓众生在迷界中，心、身皆有限量而互异，故产生各各有别之诸种事相。盖世间之一切事物，皆有限量，称为有量；有量之事相，有相对的彼此之分，非为实体；而绝对平等，无彼此.. <详情>

2026-01-06

有想

梵语sajjin，巴利语 sain。为“无想”之对称。指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用；或指具有此等作用之有情众生。据法华经随喜功德品所举，众生有有形、无形、有想、无想、非有想非无想等多种。于金刚经中亦有“若有想、若无想”一语。此外，.. <详情>

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