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地主王

佛光大辞典

地主,梵名 Di?āj-pati,巴利名 Disām-pati,音译作你扇波帝。又作方主、域主、地自在。为印度太古之王。据增一阿含经卷十三地主品载,释尊为告诫波斯匿王,广作功德,诚然称善,然不应以此功德,仅求在生死获得福祐而不求解脱,故以自己本生之事迹为例而训诫之,谓过去久远世有大王名地主,将其所统领之阎浮提半分予大臣善明,善明有子出家成道,是为灯光如来。其后,地主王曾听闻如来妙法而誓愿尽形寿供养如来及八十亿比丘众,遂于七万岁间供养不懈;复于如来及八十亿比丘众渐次涅槃后,七万岁间供养舍利,广修功德,直至如来遗法灭尽后,王乃自取灭度。释尊并谓昔时之地主王即其过去世之身,盖以昔时不求解脱,所作福德,至于后世,无有毫厘许在。

另于长阿含卷五典尊经所载略异,谓地主王以国事托付大臣典尊,典尊死后,其子焰鬘继之为相,世人称之为大典尊,后王崩,其子慈悲继位,仍将国事托付焰鬘,后焰鬘剃发出家,同时有八万四千人亦随其出家,此大典尊即是释尊之过去身。盖增一阿含经以地主王为释尊,长阿含经则以地主王之臣为释尊。此外,诸经论对地主王之称呼不一,有称方主王,或称你扇波帝王。[长阿含经卷二十、起世因本经卷十、佛本行集经卷三、卷四、四分律卷三十一](参阅“定光如来”3176) p2308

文章点评
2026-01-11
因十四过
因明用语。指因明三支作法中,由因(理由)之不正确所造成之十四种过失。分为四不成、六不定与四相违等三类,即:(一)四不成过,即两俱不成过、随一不成过、犹豫不成过、所依不成过,皆由于缺乏因第一相所招致。(二)六不定过,即共不定过、不共不定.. <详情>
2026-01-11
因三相
梵语livgasyatrairūpyam。因明用语。又作三向。即于因明三支作法中,凡是正确之因(理由)所须具备之三种条件,即:(一)遍是宗法性,规定因与宗(命题)的主词(有法)之关系,此系因对宗所应具之义理。(二)同品定有性,规定因与同喻(由正面说明.. <详情>
2026-01-11
因中有果
梵语sat-kārya。即因中常内具果性之义。乃古代印度六派哲学中数论学派之主张。认为万有之生成乃自性之开发,故自性中自然具有万有之果性,如由沙中不能出油,然压麻则可,若因中原本即无果性,则果不可能生出。此说与六派哲学中胜论学派之“因中无.. <详情>
2026-01-11
因中有果宗
又作因中有果论。为外道十六宗之一。即执着诸法之因中常有果性之外道。此外道认为因中常有果性,例如稻以谷为因,欲求稻时唯有种谷,则稻定从谷生,而不从麦生,由此可知,谷之因中原已具有稻性。印度古代之雨众外道即主张因中有果论。[瑜伽师地论.. <详情>
2026-01-11
因中无果
梵语a-sat-kārya。为“因中有果”之对称。即因中不一定具有果性之义。为古代印度六派哲学中胜论学派之主张。盖胜论师认为因有和合因、不和合因二种,必须众因和合始有果,如泥虽为瓶之因,然必待助因而后方能成瓶,故立因果别异论。[金七十论卷上.. <详情>

文章 10710

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