全称缘起因门六义法。略称因门六义。谓于诸法缘起上，作为“因”之法具有六义。此说原为华严宗二祖智俨所倡，后由门人法藏（华严宗三祖）承其说，而立此缘起因门六义法。法藏系依据十地经论、大乘阿毗达磨杂集论之说，及摄大乘论、成唯识论中之“种子六义”而立此说。
玆将因六义略述于下：(一)空有力不待缘，谓因之体性为空（以其无自性，故称为空），具有引生果之全部力用，而不待（即不须借助）他缘之力以引生果者，称为空有力不待缘。相当于种子六义中之“刹那灭义”。(二)空有力待缘，谓因之体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须待（借助）他缘之力而引生果者，称为空有力待缘。相当于种子六义中之“果俱有义”。(三)空无力待缘，谓因之体性为空，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为空无力待缘。相当于种子六义中之“待众缘义”。(四)有有力不待缘，谓因之体性为假有（本体不变，而随缘示现之诸法，称为假有），具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力以引生果者，称为有有力不待缘。相当于种子六义中之“性决定义”。(五)有有力待缘，谓因之体性为假有，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力而引生果者，称为有有力待缘。相当于种子六义中之“引自果义”。(六)有无力待缘，谓因之体性为假有，不具有引生果之力用，而必须借助他缘之力以引生果者，称为有无力待缘。相当于种子六义中之“恒随转义”。
上述之因六义，可归纳为下列三种形式，即：(一)因有力不待缘，又作因生。即因之自体具有生果之全部力用（直接原因），而无须假借他缘之力（间接原因）者。(二)因无力待缘，又作缘生。即因之自体无有生果之力用，而必须假借他缘之力者。(三)因有力待缘，又作因缘生。即必须由因与缘两方之力，才能生果者。此三种形式非全然有个别之义，惟其观点不同而已。其实，此三种形式互含摄其全体，即谓“因生”时，其因含摄缘之全体；而谓“缘生”时，则缘夺因之全用，然其中亦含摄有因之义；又谓“因缘生”时，则因与缘二者俱存。盖因之自体，非有实质性，此为空义；以其待缘而生故，是为有义。由此可知，因之自体具空、有二义，以上述三种形式各具空、有二义，而形成因之六义。
关于因六义所根据之论说，有十地经论卷八所举之四种深观，即：(一)非他作，自因生故。(二)非自作，缘生故。(三)非二作，但随顺生故，无知者故，作时不住故。(四)非无因作，随顺有故。及大乘阿毗达磨杂集论卷四之说（大三一·七一二下）：“自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。”此外，尚有摄大乘论及成唯识论中之“种子六义”说。表解如前页。
盖因六义乃华严宗撷取始教所谓之“种子六义”等说，转用于终教所谓之如来藏思想上，而认为如来藏为万有之因，具有六义，由此则可成立一乘无尽缘起之义。又因六义虽系根据“种子六义”等说而立，然其义理则与“种子六义”大异其趣，“种子六义”系就阿赖耶识而论，“因六义”则就真如之如来藏心而论，二者相异之处甚多。［梁译摄大乘论卷二、成唯识论卷二、华严五教章卷四、华严经搜玄记卷三下、华严五十要问答卷下］（参阅“种子六义”5866） p2272
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