【宿住随念智】 p1022
瑜伽六十九卷十二页云：若于过去生自体差别，明了记忆；名宿住随念。若智，具大威德，修所成，是果修，依止于念，与念相应，此方得转；是故说名宿住随念智。余如前说。
二解 如大毗婆沙论一百卷六页至十九页广说：云何宿住随念智？答：若智、修所成；是修果；依止修；已得不失；能现忆知诸宿住事种种相状，及所言说。是谓宿住随念智。此中若智修所成者：谓修所成慧为自性故。是修果者：谓是四支五支静虑果故。依止修者：谓依数习而成就故。已得不失者：已证得不舍故。问：何故不说未得已失？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若由此智说名成就宿住通者；此中说之。未得已失诸宿住智，无如是义；是故不说。能现忆知诸宿住事者：谓此智能明了忆知过去生中欲色界自他相续等事。种种相状及所言说者：谓生本死有，名种种相状。可显示彼相状别故。中有、名所言说。中有、微细，但可言说；不可示其相状别故。有作是说：中有名种种相状。似本有故。生本死有、名所言说。可说彼为剎帝利等，种姓别故。又本有时，能起种种言论事故。复有说者；种种相状者：略显前生事。及所言说者：广显前生事。有余师说：种种相状者：显过去世所诠表事。及所言说者：显过去世能诠表事。如契经说：佛告阿难：若有相状，及有言说；可施设有色身名身。若无相状，及无言说；可施设有增语触有对触不？阿难白佛：不也；世尊。此中内六处，名相状；外六处，名言说。有作是说：外六处，名相状；内六处，名言说。所以者何？依内六处，可说六识及触言故。谓说名眼识，眼触，乃至意识，意触。又契经说：由如是相状，入初静虑具足住。此中相者：谓加行相。状者：谓所缘状。如论所说。除前相者：相、谓所名。如伽他说：若成就八智十六行相者；如赡部真金，无能说其过。此中相声，说无漏慧。应知此中诸宿住事种种相状，及所言说，皆显宿住随念智境。即欲色界过去生中自他所更有漏五蕴。此宿住随念智，或应说一。谓宿住随念智通明力。或应说二。谓曾得，未曾得。或应说三。谓下、中、上、三品。或应说四。谓四静虑果。或应说六。谓曾得，未曾得，各有三品。或应说八。谓四静虑果，各有曾得未曾得。或应说九。谓下下品乃至上上品。或应说十二。谓四静虑果，各有三品。或应说十八。谓曾得，未曾得，各有九品。或应说二十四。谓四静虑果，各有曾得未曾得。此复各有三品。或应说三十六。谓四静虑果，各有九品。或应说七十二。谓四静虑果，各有曾得未曾得。此复各有九品。若以在身剎那分别；应说无量无边。此中总说一宿住随念智。问：此宿住随念智，以何为自性？答：以慧为自性。是谓宿住随念智自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名宿住随念智？宿住随念智，是何义耶？答：诸过去生有漏五蕴，名为宿住。随念势力，而能知彼；故名宿住随念智。谓此聚中，虽有多法；而念力增，故说随念。如四念住，虽慧为体；而念力增，故名念住。如持息念，虽慧为体；而念力增，名持息念。如本性念生智，虽慧为体；而念力增，名本性念生智。如伏除色想，虽慧为体；而想力增，名伏除色想。此亦如是。虽体是慧；而念力增，名宿住随念智。
三解 发智论八卷一页云：云何宿住随念智？答：若智、修所成，是修果，依止修，已得不失，能随忆知诸宿住事种种相状，及所依止；是谓宿内。又云：诸宿住随念智，皆现忆知诸宿住事耶？答：应作四句。有宿住随念智，非现忆知诸宿住事。谓过去未来宿住随念智。有现忆知诸宿住事，非宿住随念智。谓如有一，得自性念生智，或得如是生处得智，能现忆知诸宿住事。有宿住随念智，亦现忆知诸宿住事。谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，能现忆知诸宿住事种种相状及所依止。有非宿住随念智，亦非现忆知诸宿住事。谓除前相。诸宿住随念智，皆知他过去蕴处界心相续耶？答：应作四句。有宿住随念智，非知他过去蕴处界心相续。谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知自前生过去蕴处界心相续。有知他过去蕴处界心相续，非宿住随念智。谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知他此生过去蕴处界心相续。有宿住随念智，亦知他过去蕴处界心相续。谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知他前生过去蕴处界心相续。有非宿住随念智，亦非知他过去蕴处界心相续。谓若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知自此生过去蕴处界心相续。
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