梵语 ā?raya-parivrtti 或 ā?raya-parāvrtti。转所依之意。又作所依已转、变住。转，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依，即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅槃、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。又上记之中，所断除之烦恼、所知二障，即是所转舍之法；所证得之涅槃、菩提二果，即是所转得之法。
成唯识论卷九对“转依”之解释有二说：(一)依，乃染净法之所依，即指“依他起性”；转，乃转舍“依他起性”上之“遍计所执性”，而转得“依他起性”中之“圆成实性”。此系从三性上说明人之思想应如何自世间转向出世间，对于缘起现象不应执为实我、实法，而应见到唯识真性。(二)依，指生死与涅槃所依之唯识真如；转，乃灭除依于唯识真如之生死，而证得依于唯识真如之涅槃。此系直接从对唯识真如之迷悟之认识上，说明如何自生死苦而达涅槃乐。此种转依，均通过阿赖耶识中种子之消长生灭来实现，转舍烦恼障种子即转得涅槃果，转舍所知障种子即转得菩提果。
成唯识论卷十另又举出转依之四义，即：(一)能转道，指证悟转依之智；即压制烦恼、所知二障种子之势力而使之不作用之能伏道，及断灭种子之能断道。(二)所转依，指转依时之所依；有保持染净法种子（持种依）之“根本识”，及为迷悟法所依（迷悟依）之“真如”。(三)所转舍，指所应转舍者；有所断舍之二障之种子，及所弃舍之其余有漏法和劣无漏之种子。(四)所转得，指所应转得者；有所显得之涅槃，及所生得之菩提。此外，佛地经论卷七自“所转得”之意来解释转依，而认为转依乃法身之相。摄大乘论本卷下依所得位之别，将转依分为六种，称为六转依。三无性论卷下则依修行阶位而分为五种转依，即：(一)一分转依，谓二乘人灭尽我见我爱之故，得无漏相续而异于凡夫。(二)具分转依，谓初地菩萨证得人法二空。(三)有动转依，于七地以前之菩萨有出入观，故称有动。(四)有用转依，十地以前之菩萨，其事未办，不舍功用，故称有用。(五)究竟转依，至如来地，得圆满究竟之果。
大乘阿毗达磨杂集论卷十列举三种转依：(一)得无学道，证法性，称为心转依。(二)所作已办，道果究竟圆满，称为道转依。(三)永离一切烦恼随眠，称为粗重转依。大乘庄严经论卷三菩提品则举出如来之转依有十种功德之别。［解深密经卷五、大乘庄严经论卷七、俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷五十一、卷七十四、卷七十八、显扬圣教论卷十六、解深密经疏卷九］（参阅“六转依”1312） p6618
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