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边地胎生

佛光大辞典

指以疑惑心修诸功德之人,死后将受生于极乐净土之边地。略称边胎。无量寿经卷下载,若人以疑惑心修诸功德,愿生彼国,但以不了佛智、不思议智等,于此诸智疑惑不信,然犹信罪福,修习善本,愿生其国,此等众生生于边地之宫殿中,五百岁中不能见佛,不闻经法,亦不见菩萨、声闻圣众。又据大阿弥陀经卷下载,其人奉行施与,复后悔而生怀疑,暂信暂不信,意志犹豫,其人临命终时,不能至阿弥陀佛处,只见弥陀边界之七宝宫殿,遂以欢喜心止住城内,于水池中化生。其城纵广二千里,中有七宝舍宅,又有七宝浴池,池中自然华香,七宝行树皆出五音之声,于饭食时,应意自然得百味饮食,凡城中快乐皆如第二忉利天。但不能出城,不得见佛、闻经及见诸比丘僧,亦不得知阿弥陀佛国之诸菩萨、阿罗汉相貌。逮留此边胎五百岁后,始得至阿弥陀佛所,而渐得智慧开明。

有关边地胎生之解释,净土诸家间有异说。据昙鸾之略论安乐净土义载,生此边地者,于五百岁中不见三宝,义同于八难中边地之难,又在极乐净土之边隅,故谓边地;又如人初生之时,人法未成,比喻其闇昧,故称胎生。[观经疏定善义、散善义、无量寿经连义述文赞卷下、释净土群疑论探要记卷八、菩提心集卷上] p6708

文章点评
2026-06-12
临终
指生命即将终结之时。即寿、暖、识三法将舍离之际。印度之祇洹精舍设有“无常院”,系安置僧众中之重病者,使彼等于临去现世时,能舍离对房舍、衣钵、道具等之贪着。堂内供奉阿弥陀佛立像,其左手下垂,执五彩幡,临终者握幡之一端,表示随佛往生之.. <详情>
2026-06-12
临终正念
谓临命终时,修行佛道者不起贪、瞋、痴之邪念,唯专意于佛道之修持。净土宗特别强调,临命终时须不为死苦而心生颠倒,唯应求念佛命终而往生净土。净土宗大德善导于其所著之观念法门一书中明示,若于临命终时失去正念,则鬼神交乱,病人狂死,而堕于.. <详情>
2026-06-12
临终正念诀
全一卷。唐代善导撰。又称临终要诀、临终正念记、善导和尚临终正念决。收于大正藏第四十七册龙舒净土文卷十二。本书记述知归子与净业和尚之四项问答,论临终时须不失正念,一心念佛,若能如是修行,必得往生。四项问答即:(一)临命终时,其用心如何.. <详情>
2026-06-12
临终现前愿
为阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿。又作临终迎接愿、摄取修德欲生愿、来迎引接愿、圣众来迎愿、现其人前愿。即念佛行者发菩提心,修诸功德,愿生西方净土,于临终时,弥陀如来愿与诸圣众共现其前而引接之。[无量寿经卷上、观念法门、无量寿经钞卷三.. <详情>
2026-06-12
临坛
谓僧尼登临戒坛,举行授戒之仪式。此等登坛授戒之僧尼,即称为临坛大德。临坛大德之设置始于唐永泰元年(765),代宗命长安大兴善寺建方等(大乘)戒坛,并敕京城僧尼各置临坛大德十人,即三师七证。又会昌至大中年间(841~859),设有内临坛(宫.. <详情>

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