(一)梵语 sat-samāsāh。又作六离合释、六释。即指解释梵语复合词（二语或二语以上之合成语）之六种方法。其作法为先将复合词加以分别解释（离释），次再总合解释（合释）其义，故称六离合释、六合释。此系源自梵语之文典，传入我国后，内容则多少有所变化。
(一)依主释，梵语 tat-purusa。又作依士释、属主释、即士释。即复合词中的前节之语，作为名词，或视同名词，而对后节之语有“格”（格，梵文文法之一，有八种格）之关系者。如“山寺”，即“山之寺”之意；“王臣”，即“王之臣”之意。前节之语为于格，后节之语为属格（所有格）。以上系指狭义之依主释。在广义上则含有持业释与带数释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词，皆称依主释。
(二)相违释，梵语 dvajdva。即两个以上之名词，有对等之关系，而可独立列举出来者。如“山川草木”，即为“山、川、草、木”之意。
(三)持业释，梵语 karma-dhāraya。又作同依释。即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。如“高山”，即“很高之山”之意；“极远”，即“非常远”之意。
(四)带数释，梵语 dvigu。即前节之语为数词，有聚合之意。如“三界”、“四方”等。上述四释系名词上的复合词之解释法。
(五)邻近释，相当于不变词（梵 avyayī-bhāva），为副词之复合词。即指前节之语为副词、关系词等不变化词，后节之语为名词之一种复合词。例如，yathā（如）-vidhi（法），乃“法如”、“从法”之意。但我国历来对“邻近释”之解释与梵语原意不同，而谓从近立名者，是为邻近释。例如，四念处虽以慧为体，但其义接近念，故称念处。
(六)有财释，梵语 bahu-vrīhi。又作多财释。即复合词具有形容词之作用者，称为有财释。上记五项之复合词，若当形容词用时，亦可解释为有财释。例如，“长袖”（持业释），可解释为“长袖的”、“有长袖者”之意。
以上六合释，自古以来亦有依(三)、(一)、(六)、(二)、(五)、(四)等顺序之惯例。［大乘法苑义林章卷一总料简章］
(二)书名。全一卷。唐朝窥基撰。本书系录自窥基之大乘法苑义林章卷一总料简章之第五科，另行付梓刊行。其内容系就梵语复合词之六种合释，加以明示解说。 p1255
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