系五精舍和十塔之并称。在印度，如来之灵迹有五所精舍及十所塔。(一)关于五精舍，有几种说法：(1)大智度论卷三，依高丽本所载，则指竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂直迦钵婆罗等，即所谓王舍城五精舍。依宋、元、明三本之说，系指鞞婆罗跋恕（梵 Vebhāravana）、萨多般那求呵（梵 Sattapanniguhā）、因陀世罗求呵（梵 Indasālaguhā）、萨簸恕魂直迦钵婆罗（梵 Sappasondikapabhāra）、耆阇崛（巴 Gijjhakūta）等王舍城周围之五山。(2)据翻译名义集载，给孤独园、鹫岭、狝猴江、庵罗树园、竹林精舍等，称为五精舍。(3)依枳橘易土集卷二十一、翻梵语卷九之说，竹园、鞞婆罗跋恕萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂直迦钵婆罗、耆阇崛等，称为五精舍。(4)据类聚名物考卷三三四载，祇园精舍、竹林精舍、大林精舍、誓多林精舍、那兰陀寺等五大寺，称为天竺五山。
(二)关于十塔之说：(1)依东晋法显所译三卷本大般涅槃经卷下之说，佛入涅槃，八王既得舍利，踊跃顶戴，归还本国，各起兜婆（塔）。彼婆罗门从诸力士之乞，分舍利之瓶，自起兜婆。诸力士等取其一分，于阇维之处起兜婆。如是共起十处兜婆。十诵律卷六十载，阎浮提中有八处舍利塔，第九处为瓶塔，第十处为炭塔。阿育王经卷六亦有十塔之说。然般泥洹经卷下及长阿含经卷五则有十一塔之说，前者以第九为罂塔、第十为定塔、第十一为灰塔，后者则谓第九为瓶塔、第十为炭塔、十一为生时之发塔。上记所举之舍利八塔位于拘尸国、波波国、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗国、毗舍离国、摩伽陀国。(2)所谓十塔即：顶塔、牙塔、齿塔、发塔、爪塔、衣塔、钵塔、锡塔、瓶塔、舆塔。然其所据不详。
后世我国及日本所称之五山十刹，即基于五精舍十塔之说而来者。［增一阿含经卷三十二、佛本行集经卷四十八、撰集三藏及杂藏传、释迦谱卷四、涅槃经疏三德指归卷二十、法华经文句卷一上、大藏法数卷三十二］ p1190
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