(一)意识之所依即为“意”（末那识）。依大乘起信论之观点，“意”有业识、转识、现识、智识、相续识等五种名。即依心而生起意，此心即众生心，亦即阿赖耶识，为一切物之本体；故依阿赖耶识而说有无明。(一)业识，即由于阿赖耶识之根本无明不觉而生起心动（即妄心现起）。(二)转识，即依心动而产生能见之相，亦即主观之作用。(三)现识，即能现起一切之境界，亦即客观之对象。(四)智识，即有分别境界之能力，认为其对象是心外的实在物。(五)相续识，指不断的分别作用（念），亦即由认识而有种种概念积留于心识中而相应不断，由此故产生意识。
有关阿赖耶识与五意、意识间之关系，慧远在起信论义疏卷上末说，心是第八识，五意是第七识，意识是第六识。而在法藏之起信论义记卷中末则说，五意之中，业识、转识、现识是第八识之自体分、见分、相分，后二识是意识，至于第七识则未言及。又元晓之起信论疏记卷三亦认为业、转、现三识是第八识，智识是第七识，相续识是第六识。［释摩诃衍论卷四］
(二)法华经称人意、天意、慧意、菩萨意、佛意等为五意。 p1165
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