亦名：钱宝说净法、金银说净法、钱宝作净法、净施钱宝法
子题：金、粟
随机羯磨·衣药受净篇：“金粟净法。萨婆多云，钱宝谷米，并同长衣十日说净，律本云，当持至可信优婆塞所，若守园人所，如是告言：‘此是我所不应，汝当知之。’论云，除钱及宝等，一切长财，并五众为施主。若说净钱宝，市得衣物，不须净施。”（随机羯磨卷下·七·七）
羯磨疏·衣药受净篇：“金粟净法中。（一、制说意）引多论文开说净者，并谓如法外施；非是求得，及余不净，虽说不成，由早犯故。金钱宝等，如律俗人送为衣价；诸谷米等，如律路中他施比丘斑豆谷米，开为施受，净人掌举等。故斯杂物，体是繁积，时有济道，故曲开听。如涅槃中，为护法故，净施笃信等。（二、简净主）如多论中，求可信人；四分亦尔。不许比丘亲自执掌，坏心行故。余如钞显。引多论文，所以五众不得为钱宝施主者，并为戒制，不应行故。（三、净财易物）言净施钱宝，易得衣物，不须更净者，由初得财，已入净故；今既换得，不是意外，本无贪附，即本无染故也。”济缘记释云：“金粟净。金收七宝，粟总五榖。”（业疏记卷一九·一六·三）
行事钞·二衣总别篇：“钱宝净法者。谷米等例同说。律云，当持至可信优婆塞若守园人所，告云：‘此是我所不应，汝当知之。’文中不云令净人持，应须使俗人令知是物。准僧祇，不信俗人使在前行，至净主所，如前作法，若彼净人得净物来者，应受持之。”（事钞记卷三一·二九·一四）
行事钞·随戒释相篇：“四分，是中舍者，告可信人，来已，云：‘此是我所不应，汝当知之。’若彼人取还与比丘者，当为彼人物故受；敕净人掌之。若彼为比丘贸衣钵等，应持贸易，受持之。若彼优婆塞取已，与比丘净衣钵，应取持之。若不语彼人‘知是看是’，突吉罗。僧祇，若知佛法僧事者，有钱宝欲举赏，若生地使净人知，覆处死土使比丘堀。若净人不可信者，裹眼三旋，然后知地已，内钱坑中。若散落者，得以[专*瓦]瓦掷入。如是作已，如前裹眼使去。后欲须时，如前方法至钱宝处，净人不可信者，还裹眼三旋，将来取之。若施主作金碗，令比丘受用，为得福者，当持食来时，舒手示器，应言：‘受，受，受。’三说已，食之。不得触器四边，赞叹，手捉。此是后九十（波逸提八十二捉宝戒）中。”（事钞记卷二一·二一·一四）
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