亦名：长衣说净法、衣说净法、说净法
子题：请净施主法、二种净法、展转说净法、长衣、佛指、波利迦罗衣、助身衣、百一供具、上根但三衣、中根受百一、下根听畜长、展转净法、真实净法
随机羯磨·衣药受净篇：“衣说净法。佛言，长衣者长如来八指广四指，应净施，不者犯堕，除波利迦罗衣，不现前等。萨婆多云，不应量者，过十日舍，作突吉罗悔；乃至钱宝谷米等亦尔。佛指面广二寸也。请施主法。佛言，有二种净法，真实净，展转净法。萨婆多云，应求持戒多闻者而作施主，亦无请文。义加请法：‘大德一心念，我比丘某甲，今请大德为衣药钵展转净施主，愿大德为我作衣药钵展转净施主。慈愍故。’三说。其真实净主及钱宝谷米等，俗人为主，并准请之。正说净法（展转说净法）。善见云，若衣物众多，段段说之；欲总说者，并缚相着。加重法云：‘大德一心念，此是我某甲长衣未作净，今为净故，施与大德，为展转净故。’彼受净者言：‘长老一心念，汝有是长衣未作净，为净故与我，我今受之，汝施与谁？’彼当言：‘施与某甲。’受净者言：‘长老一心念，汝有是长衣未作净，为净故与我，我已受之，汝与某甲是衣，某甲已有，汝为某甲故，善护持，着用随因缘。’长钵残药，文并同准。”（随机羯磨卷下·六·六）
羯磨疏·衣药受净篇：“长衣者，即百一之外余衣也。不限应量、不应量，俱须说净。文云长八指，广四指，以佛指面广二寸，用姬周尺量之，则长尺六寸，广八寸也。减此量者，如文亦说，但罪有差降耳。……文中除波利迦罗者，唐译助身衣也，即百一供具，令受持之；不合净施，故云除也。必不受百一而畜长财，是百一数，随日犯舍，无助身名，唯除衣钵坐具等五。言不现前者，即合净之衣，遇缘不至，以前人虽许，衣钵未现，如是例之。乃至谷米钱宝等，分有资道，如法听受。既无自畜，制令施他。同类过增，俗人不例。遣令知净，生善除贪。”济缘记释云：“上根但三衣，中根受百一，下根听畜长。不下，明体量。初总标。文下，别释，初明应量。减下，二明不应量。应者犯提，不应但吉，此为异耳。……畜长之人，百一亦长；衣钵制物，不在其例。”（业疏记卷一九·一一·一一）
行事钞·二衣总别篇：“（一、展转净法）对面展转者，至一比丘所，具仪手捉衣，口云：‘大德一心念，此是某甲长衣未作净，为净故，施与大德，为展转净故。’彼受请者言：‘大德一心念，汝有此长衣未作净，为净故与我，我今受之。’当语言，汝施与谁。答言：‘施与某甲为净主名字。’‘大德一心念，汝有是长衣未作净，为净故施与我，我今受之，汝与某甲是衣，某甲已有，汝为某甲故善护持，着用随因缘。若钵药并准此。’外三律，由前对面作净而生诤竞，因制不得对面使知；又施主后知，恐犯长，佛言，不应语令知，别处说之。（二、真实净法）善见，对面净者，并缚相着至一比丘所，胡跪言：‘我有此长衣，为净故，我今施汝，正得赏护，不得用。’云何得用，若云，此是我衣，随长老用，若尔者得用。若正作法者，同前仪式：‘大德一心念，我某甲有此长衣未作净，为净故，舍与大德，为真实净故。二净依四分文写。’二净成就者，善见，言施与大德，舍与大德，与大德等，并成；若言愿大德受此衣等，不成与。真实受者，言我取我受者成；若云我当取欲取等，不成受。一说成，不须三遍。”（事钞记卷三一·二七·一○）
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