亦名：师不得杖打弟子
子题：涅槃三子喻、三百福罚、一子地悲
行事钞·师资相摄篇：“（一，执涅槃经）（一、叙过斥非）自三世佛教，每诸治罚，但有折伏诃责；本无杖打人法。比见大德众主，内无道分可承。不思无德摄他，专行考楚；或对大众，或复房中；缚束悬首，非分治打。便引涅槃三子之喻，此未达圣教。然彼经由住一子地悲故，心无差降，得行此罚。即涅槃云，勿杀勿行杖等，此言何指？不知通解，辄妄引文。纵引严师，此乃引喻，不关正文。（二、约深位责滥）如摄论言，菩萨得净心地，得无分别智，方便具行杀生等十事，无染浊过失等。今时杖治弟子者，咸起瞋毒，勇愤奋发，自重轻他，故加彼苦。若准涅槃恕己为喻，则针刺不能忍之。（二，执净度经）（一、斥妄执）又有愚师引净度经三百福罚。此乃伪经人造，智者共非。纵如彼经，不起三毒者，得依而福罚。今顺己烦恼，何得妄依？（二、引正教）（一、本律）律中，瞋心诃责，尚自犯罪。乃至畜生不得杖拟，何况杖人？（二、地持论）地持论中，上犯罚黜；中犯折伏；下犯诃责。亦无杖治。（三、大集经）大集云，若打骂破戒无戒袈裟着身剃头者，罪同出万亿佛身血。若作四重，不听在寺，不同僧事。若谪罚者，于道退落，必入阿鼻。何以故？此人必速入涅槃故。不应打骂。准此以明，则自知位地，生报冥然；滥自欺枉，可悲之深。广如彼经。”资持记释云：“执涅槃中，叙过为二：初示正教。三世者，释迦为现，已前为过，弥勒已后为当。然过去已灭，当来未立，安知其教？盖诸佛道同，举现可验；又复现教并明过未，故可知也。但佛法仁慈，必无陵物；恒沙皆尔，岂止释迦乎？比下，指非法。便下，斥妄引，初标破。彼经第三，因迦叶菩萨问长寿因，佛答应护众生同于子想。迦叶白佛，若有破戒作逆毁正法者，何得皆子想？因此令以羯磨治罚，乃至云，若见比丘见坏法者，置不驱遣诃责举处，当知是人佛法中怨等。迦叶复白佛言，如佛所言，则不等视一切众生，同一子想，如罗[目*候]罗。乃至佛言，譬如国王大臣宰相，产育诸子，若二三四，将付严师教诏。假使三子病杖而死，余有一子，必当苦治，要令成就；乃至如来亦尔，视坏法者，等如一子。愚人执此，故行杖罚。然下，委斥，初出经意。一子地悲者，若准经中，正明如来；下引摄论，则通初地。即下，引经反质。即第十卷偈云：‘一切畏刀杖，无不爱寿命。恕己可为喻，勿杀勿行杖。’不知下，责其妄引。严师为喻，即如上引。……净度伪经，如序所列。旧记云，彼明重罪打三百，中罪打二百，下罪打一百，皆得福也。此下，斥非，初指伪。隋朝焚毁，古德不用，故云智者共非。纵下，纵破，可解。引正教中，本律瞋心诃责，即毁訾戒开慈救故。扙拟畜生犯吉，出打比丘戒。地持中，约过轻重以分三犯。罚黜者，不令依住；折伏者，以事陵辱，如律夺衣断食之类；诃责者，苦言诃诫。旧约夷残提吉，分三犯者，未必然也。”（事钞记卷一○·二六·一九）
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