子题：能诃之人唯是、所诃之法通是通非、非人来诃住即是非、如人来诃住即是是、应止羯磨、止羯磨、不应止羯磨、得诃人、见不欲
羯磨疏·集法缘成篇：“今解。无问情涉违顺，缘通是非，德人吐辞，义须依住。住则是别，法不可非。不住乖法，人法俱非。余就文重解。”济缘记释云：“情即属人，缘收事处。住即是止。由是得诃人诃，故止不止皆成别众。然止顺诃故法不非，即如法别。不止违诃，故兼法非，同非法别，此之两相，即非体矣。今讲律者，皆言心乖故诃，诃成别众，心同故诃，诃成法非，此传古义，不见此文。”（业疏记卷六·一○·一○）
羯磨疏·集法缘成篇：“第七诃不止者。律出其人，不明非体。如法为相，如上明之。注中人解，取律意耳。（一、约义以释）今解此非，位分三别。初就人辨诃。能诃之人，唯是非非。二就法辨诃。所诃之法，通是通非。后人法合明者，若非人来诃，去即是是，住即是非；如人来诃，住即是是，去即是非。其相并如上有人得满诃中所说。（二、引文以明）（一、母论）母论云，应止羯磨者，比丘皆集，但所作非法。众中持律行净者说言，此非法非律，是不应作。即止不作，是名止羯磨。不应止者，所作如法，无说嫌者，不应止也。（二、五分）五分云，若羯磨时，得诃人不同者不成，强作犯吉。隔障诃者不成诃。（三、四分）四分中，约身坐处结小界，为遮诃人，界外不成故。（四、僧祇）僧祇，若僧作非法羯磨，若有力者，遮言非法。前人凶恶，能为二难。听作见不欲。不得趣尔。于同意者说言：‘此非法羯磨，我不忍与见不欲。’三说已，不得至四。此即六和中，见不同也。余者，与如法欲已，舍去。若非法断事，不遮不与欲及不欲者，越毗尼。若自念言，随其业行，如火烧舍，但自救身，得护心相应者无犯。” 济缘记释云：“第七，标中，律出其人者，但云得诃人诃故。前之六种，并依律注；后既阙文，故引人解，即相传也。释中，初科三位，初人唯是，即善比丘。二法通是非。三合明中，非人者，即前所简不得诃人。去住即约秉法止不止也。如人诃者，准前四句，二人得诃；然今且据后善比丘；故下但指第四句耳。次引文中，母论有二，前明应止。持律行净即得诃人。说言等者，即诃止之诃。后明不应止，即如法也。……四分，即准小界，反显同界成诃。僧祇中，初明诃欲。若非下，二示开制。初中又三，初明可遮。有力谓具道德者。前下，二在众不欲。目对心乖，名见不欲。制不趣尔，须择同意。词须三说，即对三人。不至四者，恐各成众，令僧破别。如钞引云，当语傍人言，此非法制，止得三人是也。止下，疏家点示。余下，三说欲起去。彼律具云，若作非法制，应诃令止；不者当说如法欲已舍去。此但意乖，望前为难，故云余者。开制中，初明违制。不依上三，通得吉罗。若自下，次明开法。护他之心，称实言喻，故曰相应。”（业疏记卷六·二一·二○）
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