亦名：受戒缘集篇
子题：受戒超凡鄙之秽流、受戒入圣众之宝位、受戒、受具戒通五种、五种受具、戒分四位、羯磨受戒六位
行事钞·受戒缘集篇：“受戒缘集篇第八。舍戒、六念法附。（一、叙来意）（一、标叹功深）夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。（二、叙缘生起）既慕心弥博，故所缘弥多。以多缘故，法事攸难。以难知故，理须详检。（三、斥世非法）而世情尘染，每昏教法，为师为匠，实易实难。但由习俗生常，不思沿革，恣此无知，乱彼真教。或但执文谨诵，非相莫知。或前受遮障，无任僧法。或结界漠落，成不混然。或僧数薄恶，不能生信。或衣钵假借，自是非法。如斯师匠，秉御诚难。虚受费功，唐劳一世，后生还尔，永无出期。（四、引证劝依）故大集经云，我灭度后，无戒满洲。此言必实，深须详炼，一受已难，不宜再造。故委显示，至机依准。（二、分章释）初明具缘成受，后加教法。”资持记释云：“释受戒篇。受即能领心，戒谓所纳法。受［具戒］通五种：一、善来，二、三语，三、破结，四、八敬，五、羯磨。戒分四位：五、八、十、具。今此所标，受据羯磨，戒指具足。就羯磨中，自分六位：僧中十人、五人，尼中二十人、义立十人、小年曾嫁、遣信。兼前共成十受。今此据文，正明大僧中国十人，羯磨行事；义兼边五，众异事同，故不别显。缘即文中五种，就别离为十四。众缘会聚，作业方成，故云集也。疏云，佛世利机，契动便感，末时浇薄，圣制从缘，缘集则作业功成，缘散则戒德无立。文意颇同。所以不言因者，若据相籍成业，则因缘义通；若论功有亲疏，则内外体别。今云缘集，且就通论；余处两分，乃从别意。”（事钞记卷八·一·三）
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