子题：共住受哑法、受哑法偷兰、不得受不语法、不语法得至半月、生年、哑法、持不语者佛门外道、不语有二
随机羯磨·诸众自恣篇：“时诸比丘共住，受持哑法，佛种种诃责言，此是白羊外道法，自今已去，听共相检校，知有罪无罪，有十利故，便得正法久住，应安居竟自恣也。”（随机羯磨卷下·一四·一三）
羯磨疏·诸众自恣篇：“（一、释制缘）（一、叙本缘）缘列共住受哑法者，由妄设法，因言致诤，俱行默然，何事乖越？佛法不尔，义须识非。生知者少，必假良友，岂伊不语，何得离愆？言满天下无口过者，岂圣人乎？故诃言同白羊也。至死无声，此但强戾，须作何善？故佛制之，相检校也。（二、示所表）又表一岁之勤，情本据道，中含非法，正缺道标；义须清荡，无瑕受岁。今若相默，岂抱过生年？故须相检，应僧净法也。（二、引文证）十诵云，若受哑法偷兰，以同外道故。僧祇中，不得受不语法。若欲方便少事不语，得至半月，于布萨时，应共语、问讯、问事、答事、咒愿等也。过布萨已，续复如初。若憍慢、瞋恚而不语者，越毗尼。若为年少欲折伏者，听十五日不共语论；至布萨时，还共语作说戒也。如是展转。善见云，若僧立非法制，夏三月中，莫语、莫眠、莫出、莫受供养者，不从无犯。”济缘记释云：“制缘中，初文，初叙愚见。妄设法者，非制而制故。因言致诤，意谓各默则无乖违。佛下，叙制意。岂伊不语，岂犹苟也。孝经云，言满天下无口过，行满天下无怨恶。岂圣人者，凡人皆可行也。强谓刚强，戾即狠戾。我人相竞，故非善也。次科，言又表者，谓假他缘而显此事。中含非法，中即夏限。道标即戒行。生年即夏岁。引文中，十诵，哑法，即白羊外道。世有持不语者，即佛门之外道也。僧祇开不语有二：初为自己少事；若为下，次为折辱弟子，并限半月，无缘不开，故制越罪。善见，四并非制，故听不从；若如法制，违则有罪。”（业疏记卷二一·一六·二）
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