亦名：二种五德
子题：自恣五德、举罪五德、自恣不自恣、自恣二五德各具二种五德、二五德自恣不得求余人
行事钞·自恣宗要篇：“（一、二种德相）四分律，取具二五法者。谓不爱恚怖痴，知自恣不自恣名自恣五德。律文，又差知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以粗犷，慈心不以瞋恚，此谓举罪五德。意令和合无诤；有罪非谬；欲使前人，忏悔清净，美德外彰；故能劝喻，离于怀恼；愍物与乐，不欲非法故。（二、差二所以）所以差二人者，四分文不了；十诵僧祇中，并差二人为法。五分中，二人已上，乃至多人。谓僧多故，更互息作。三千威仪云，要差二人，为僧自恣竟，自相向出罪。不得求余人自恣，以余人僧不差故。”
资持记释云：“初五德中，上四通德。如前篇分房中；下一别德。初约人释，破夏，不结，前后等人，并应自恣；三举二灭，抱过不露等，名不自恣。次约时释，三日是时，余为非时；增减难事，并须晓故。三约法者，一广六略，观缘缓急，并合宜故。疏云，众杂是非，染净同住，无宜枉滥，坌污僧伦共谓知人也，知时，知法共上为三。非人不显，故须之也。律下，明次五德，初列五相。一一相中，是非相对。言知时者，与上何异？上是时节，此即时宜，谓量僧和诤，可举即举，疏云举过静诤，无不和顺是也。意下，随释。初句释初德；次句释第二德；欲下三句，释第三德；故下二句，释第四德；愍下二句，释第五德。五中，上二是智，能观量故；次二是悲，皆拔苦故；后一是慈，以与乐故。又第四是口，余四并心。此谓各人自具二种五德。有人行事，差一人为自恣五德，一人为举罪五德，谬矣。问：‘既具二五，何以不名十德耶？’答：‘罪事别故，通局异故。’‘若尔，今云五德，从何得名？’答：‘用分通局，义有兼正；约事就局，从正为名。’”（事钞记卷一三·七·一五）
羯磨疏·诸众自恣篇：“差五德者，缘制两五德。初自恣五德，取不爱等。以众杂是非，染净同住，无宜枉滥，坌污僧伦。知时知法，非人不显。故须之也。又取举罪五德者，众以清净为先，过犯具彰，何得杜默？故须举处，德人行事也。言知时不以非时者，举过静诤，无不和顺也。如实不以虚妄者，有实非谬，有根不滥也。利益不以损减者，欲令清净，美德外彰也。柔软不以粗犷者，慈心慰拔，无鼓怒也。所以差二人者，威仪经云，相向出罪，不得求余，僧不差故。今行事者，如文所牒，一时双差。五人前后，互为足数，不容滥故。如十诵中，并差二人，取上座也。来至执足，口说求听。若是下座，不得执足，乖仪式也。”（业疏记卷二一·一八·一五）
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