亦名：体净
子题：食不净钵、不受腻器
行事钞·四药受净篇：“言体净者，不容腻器，佛令自得安水燃火。乃至诸僧器未经盛食，体是净物，无秽可翻。”资持记释云：“体净中，自安水等者，即下僧祇开恶触自煮。诸僧器等开触宿。”（事钞记卷三四·二·三）
羯磨疏·诸界结解篇：“（一，明旧食器）体净，如十诵中，比丘食竟，以食不净钵与净人，彼洗竟还置僧器中。由一心与故，名之为净。又与沙弥担食；后沙弥得已，还与比丘；以先不共要；随施取食。五分中，自食残者，施净人已，明还施者如法受之。皆谓决心弃舍，无再畜心故得。（二，新器物）（一、通列）如本新净器物柴水衣帛，本非饮啖；触宿非罪，水是大开，何得有染？（二、引示）（一、引文）僧祇中，比丘洗不受腻器，着水然火，既涌沸已。令人知之，着米安中，不得更然。并使净人待重沸已，如法受受。然后重煮。（二、指滥）今多有人好心然火，致触僧器，皆是自煮。律开然火，乃是未下米前，又是净器故也。今时并腻，腻是食余；有触煮者，津尘通染故不许。（三、重判）如上僧祇，知水器等无腻体净。僧器新净，有触无翻。以异别人，故触获罪。体无腻染，翻何所翻？（三、斥非）有人言，僧祇律中船在水中，车驾牛时，比丘虽触，无罪体净。今解不然。此由牛水缘来故开，缘去便染；不同水器当体是净，无缘来也。”济缘记释云：“体净中，初科，十诵，初明决与净。食不净钵者，谓已用食者。又下，次明互易净。彼随施取食下，有反此不得一句；谓若先共要，即非体净。五分，明还施者，谓净人不食，明早还施比丘得受。皆下，通决上文。次新器中，初科，诸物器分新故，余则不论。明了论水名大开量，不须受故。次引示中，初科，僧祇，不受腻［器］者，即是新器。不得更然，护自煮故。受已重煮，同温食故。二中，初叙非。具有二过，一、则恶触，二、则自煮。律下，显过。律即僧祇。虽开然火，而非触煮。今则反之，违教有罪。三中，初准前文。僧下，决新器。以下二句，释上有触；体下二句，翻上无翻。斥非中，僧祇彼云，若船上载谷，覆以芦席，比丘坐上，不得问名字。若大车上载诸谷，上覆者得坐同上。古谓体净，今判缘净，如上所列。牛水缘来者，彼文云，若风波漂船在岸，一切不净；绳篙不离水名净；又云忽即车翻离牛者，一切不净；若牛绳尾未离车名净。准知古判不足取也。”（业疏记卷九·二二·一八）
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