子题：无事有法、有药有病、情事、非情事、情非情事、二合事、臣
济缘记释云：“缘境即事。事起不一，故曰多途；摄多归要，故但三种。三、情事合者，事即非情，如文所引。”（业疏记卷二·一·三）
行事钞·通辨羯磨篇：“二就事明者，谓羯磨所被之事。更不重明，即辨非者。（一，通问）所被事中，通情非情。并令前境是实，片无错涉，皆成法事。若一缘有差，悉并不成。（二，别示）何者是耶？（一、情事）（一、引文显非）如人法中，不覆藏者，与覆藏羯磨，不善非法不成，此谓无事有法。如瞻波中，应与作诃责，乃作摈出。此谓有药有病，施不相当，佛判不成。（二、结意示相）故知事者，必须据实，方称圣教。且约（治罚）一事，余者（受忏等事）例之。如实犯罪，自言不犯；实不犯，自言犯等；并名非法。若实言实，方为相称。而彼自言还臣所为之事；若泛臣余罪，不为自言。（二、非情事）非情事中，二房羯磨，妨难不成。离衣杖等，必须两具。（三，结诰）此并律之诚文，临事无忘失矣。”资持记释云：“第二明事有三：一、情事；二、非情事；三、（情非情事）二合事。百八十四，此三摄尽。……情事中，初科引文有二，初引人法者。彼因比丘犯二僧残，二俱覆藏，忆一罪，不忆一罪，僧与二罪覆藏法，忆者甚善，不忆则非，为知法客比丘所诃；文如钞引；彼又云，僧作突吉罗忏。此下，显非。次引瞻波文。彼明波离问佛；今引问词；佛言此不如法，故下云佛判也。此下，判非。结意中二，初结前标示。一事，即治罚。自余受忏等事，并可准之。如下，二举事正明，先出非相。若下，明如法。而下，于如中复简。臣谓伏首。以罪有种相不同，种中造作各异；如摩触犯残，首言实犯，然非本时之事，与举相违，不合加法。世传结界须解妨疑，立义云，纵非曾结，且徒施一法。请观此文，圣法被事，可虚谬耶？非情中且举处分。说恣结解等，例须勘核。离衣杖等，即二合事。离衣缘病不堪持行，杖因老病用扶羸顿。离衣须人病衣重；乞杖则老而兼病；有一不成，故云两具。”（事钞记卷五·三七·一三）
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