亦名：集僧方法
子题：净人打犍槌、沙弥打犍槌、犍槌不得过三通、犍槌、犍地、磬、钟、打犍槌人、打犍槌法、三通、犍槌长打、杵数、犍槌不许互易
行事钞·通辨羯磨篇：“三集僧方法。谓敷座，打相。量僧多少，观时制度等。”资持记释云：“三中，列示两事。下制观量者，即敷座多少，打相短长。”（事钞记卷五·二七·二）
随机羯磨·集法缘成篇：“律云，佛言当敷座打揵槌，尽共集一处。五分律云，随有木瓦铜铁鸣者，令净人沙弥打之，无沙弥者，比丘亦得，不得过三通。付法藏传中，令有长打之法。三千威仪中，具明杵下之数。萨婆多论云，夫集僧揵槌，必有常准，不得互易。”（随机羯磨卷上·三·一五）
羯磨疏·集法缘成篇：“集僧方法者，且依西梵，本无科约。杂碎文相，随引解之。（一、敷座）所以先敷座，后打槌者，由声告即集，床座未施，伫待凄惶，非成奖务。制先定座，良在兹也。（二、犍槌）犍槌者，梵本声论云犍地，此云磬，亦曰钟也，乃金石二物耳。故五分云，随鸣者作之，意取闻声来集，召僧法也。故涅槃云，击鼓诫兵，鸣槌集众，是为法世。四分中，召僧七相，不离声色。唱令犹不来者，更相检校，意可见。（三、打人）如律文，令旧住净人下位打者，此召僧法制，非具道者所为。必无二人，方听兼助也。（四、打法）言三通者，非是单三下也。从微稠以至稀着；声绝之后，又加三槌；故云也。（五、长打）阿含经云，闻声止苦者，凡业有定与不定，故苦有止与不止。若作业必定，圣所不免；不定业者，无缘则受，有缘便止。罪者遇善为因，打者设愿为缘。故得声传苦灭，自然感应。（六、杵数）威仪经明杵数者，今多不行，故法坠于地。但临事筹度，量时缓急。外得生信灭苦，内得无虚声告，若然可也。（七、互易）论中不许互易者，以僧法楷定，辄改乱伦。召法既乖，受用非理。故须常定也。必欲换动，先以本者召集现僧，告令知意，然后改革。后更欲换，还如前召。如斯展转，虽是改换，始终僧法。若一住处两磬互鸣，前后杂乱，不名常相。随用四事，是盗僧祇，由僧私一乱，无法分异也。”（业疏记卷四·一○·七）
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