亦名：说欲仪、说欲法
随机羯磨·集法缘成篇：“明说欲法。僧祇云，不得辄尔与人欲，应与堪能持欲僧中说者。若有说者，羯磨人如上问已，彼受欲者应答是言：‘大德僧听。某甲比丘，我受彼欲清净，彼如法僧事，与欲清净。’若自恣时，应言‘与欲自恣’，余词同上。”（随机羯磨卷上·六·二）
羯磨疏·集法缘成篇：“（一、为他传法）（一、简人）初中，简能说人，不得辄尔者，以上非缘皆多别众，不唯空设，更来愚罪。故简明智，堪在众说也。（二、词句）正说之辞，义兼两也。我受彼欲者，传初受辞，彼如法下，牒应僧也。（三、改转）文对自恣不言清净者，以净应说戒。欲应自恣，不敢言净，令他举过，即求听也。（二、有缘自说法）若自在僧有缘须说者，四分无文。如十诵云，若于僧前与欲谁应说，佛言诸比丘随意说。准此似病人虽对僧说，更须余人为传说也。如僧祇中，病人与比房欲，不受；即入僧中上座前脱革屣、互跪、合掌言，我某甲清净。三说已。佛言善，但不受者越毗尼。故知直说，更不重述。”（业疏记卷五·一九·六）
行事钞·受欲是非篇：“（一、为他说法）应至僧中羯磨者言，不来者说欲。即具修威仪。说云：‘大德僧听。某甲比丘，我受彼欲清净。彼如法僧事，与欲清净。’若众多比丘，随能记者一时合说。（二、自他合说法）若受他欲来，自有缘事，对僧说者，言：‘大德僧听。我某甲比丘病患因缘（病患因缘必须削去），（彼）某甲比丘，僧事因缘（僧事因缘必须削去）我受彼欲清净，彼及我身如法僧事，与欲清净。’说讫即出。（三、在众自说法）若自有缘事，欲说付僧者。当自来僧中说云：‘大德僧听。我某甲比丘，如法僧事，与欲清净。’四分无文，僧祇云，病比丘与比房比丘欲，不受之，即自入僧中上座前说。佛言：‘善作，如法。但不受者得罪。’”资持记释云：“合说中，出法词句，大同转欲；唯初告僧为异。而依古牒缘者，一、暂借别缘，简异彼此。二、恐后学不晓牒缘之相，故特示之。临事正说，必须削去。故尼钞但云我某甲彼某甲等。”（事钞记卷五·一一·七）
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