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华严五教止观

佛光大辞典

全一卷。唐代华严宗初祖杜顺撰。又称华严教分记、五教分记、五教止观。收于大正藏第四十五册。乃详叙华严五教观门之趣入次第。五门即:(一)法有我无门,为小乘教之止观。(二)生即无生门,乃大乘始教之止观。(三)事理圆融门,即大乘终教之止观。(四)语观双绝门,乃大乘顿教之止观。(五)华严三昧门,系一乘圆教之止观。于小、始、终、顿、圆五教之名称下,阐明各止观之修相,而未判教相,然广亘诸经,说观门之浅深差别,而终归依于华严圆教之事事无碍观,为后来至相、法藏等所立五教判之起因。此书传为杜顺所撰,然书中所言多使用玄奘所传之用语(玄奘返唐,杜顺已示寂五年)并出现杜顺时代并未沿用之寺名,故有本书乃法藏之华严游心法界记之草稿本,及假托杜顺之名仿上书所伪作等诸说。[新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一] p5239

文章点评
2026-08-22
权化
(一)梵语 avatāra。化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生,以神通力权示化现种种之身或种种之物。如观世音菩萨以三十三身之化现摄受众生,又密教大日如来示现明王之忿怒相以惊觉难化之众生;甚至变现化城等物,利导众生,如法华经化城之喻。 权化.. <详情>
2026-08-22
权化实化
权化,权假方便之教化;实化,一乘真实之教化。谓佛之教化有权法与实法之区别。隋代吉藏之法华玄论卷一载,释尊一代教化之始终有七门;其中,第四为“实化不得门”,谓佛初成道时,以大慈悲心,拟教导众生真实之理,但凡夫无能力纳受;第五为“权化.. <详情>
2026-08-22
权乘实果
为日本真言宗所说。真言宗立“十住心”之说,以前九住心为权乘,第十住心为实果。盖真言宗以唯识、三论、华严、天台等诸宗为权乘(方便教)之法,其佛皆为因位之权佛,并非真佛;而以真实之佛果为第十住心之法身佛。 p6893 .. <详情>
2026-08-22
权现
(一)权,权宜、应机;现,化现。指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。与权化、权迹、权者、应现、示现、化现等同义。金光明最胜王经卷一(大一六·四○六下):“世尊金刚体,权现于化身。”又占察善恶业报经卷上(大一七·九○二上):“权巧现.. <详情>
2026-08-22
权现造
又作石间造。为日本神社建筑样式之一。此类建筑多取自佛寺建筑之形式;以单纯为其特色之社殿,于本殿与拜殿两建筑间,以“石间”(铺石块之处)连接之,具有工字形平面之复杂造型。屋顶亦有采用“千鸟破风”等形式之“八栋造”。桃山时代至江户初期.. <详情>

文章 16309

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