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众学

佛光大辞典

即有关修行僧衣、食、住、行之细则戒法。全称众多学法(梵 sajbahulāh ?aiksa-dharmāh)。又作众学戒法、众学法。比丘、比丘尼应受持具足戒之一部分。僧戒八段中之第七,犯之属轻罪。规定有关服装、食事、威仪等细则,其数众多,应常习学,故称众学;又此戒难持,应加细心注意,故特以学为名。又称之为式叉迦罗尼(梵 ?iksā-karanīya)、尸沙迦罗尼、尸叉罽赖尼、式叉羯阑尼、尸叉吉利。意译应当学、应学作、守戒。众学之数目及内容,因事多而细小,故诸律所载相异之处不少,其中四分律总为百戒,故一般称百众学法。又比丘所持及比丘尼所持之百众学法不相同。

依四分律卷十九至卷二十一载比丘所持之百众学法,列出如下:(一)当齐整着涅槃僧(内衣)。(二)当齐整着三衣。(三)不得反抄衣行入白衣舍,即不得衣服左右反抄,著于肩上而进入室内,以似国王、大臣故。(四)不得反抄衣入白衣舍坐。(五)不得衣缠颈入白衣舍。(六)不得衣缠颈入白衣舍坐。(七)不得覆头入白衣舍。(八)不得覆头入白衣舍坐。(九)不得跳行入白衣舍。(十)不得跳行入白衣舍坐。(十一)不得白衣舍内蹲坐。(十二)不得叉腰行入白衣舍。(十三)不得叉腰入白衣舍坐。(十四)不得摇身行入白衣舍。(十五)不得摇身行入白衣舍坐。(十六)不得掉臂行入白衣舍。(十七)不得掉臂行入白衣舍坐。(十八)好覆身入白衣舍,即所著衣服须覆掩好,不得处处显露身体。(十九)好覆身入白衣舍坐。(二十)不得左右顾视行入白衣舍。(廿一)不得左右顾视行入白衣舍坐。(廿二)静默入白衣舍。(廿三)静默入白衣舍坐。(廿四)不得戏笑行入白衣舍。(廿五)不得戏笑行入白衣舍坐。(廿六)用意受食,即专心受食、不捐弃羹饭。(廿七)平钵受食,即不溢钵受食。(廿八)平钵受羹。(廿九)羹饭等食,即羹饭一同食用。(三十)以次食,即取食依次第,不得于钵中处处食。(卅一)不得挑钵中而食。(卅二)若比丘不病不得为己索羹饭,即于供养时,若非生病不得为自己索羹饭等。(卅三)不得以饭覆羹更望得。(卅四)不得视比坐钵中,即不得顾视邻座之钵,以比较份量。(卅五)当系钵想食,即食时不顾视左右,唯系念于钵。(卅六)不得大抟饭食,即不取无法放进口中之大团饭食。(卅七)不得大张口待食。(卅八)不得含饭语。(卅九)不得抟饭遥掷口中。(四十)不得遗落饭食。(四一)不得颊食食,即不胀颊食。(四二)不得嚼饭作声食。(四三)不得大噏饭食,即不吸食食。(四四)不得舌舐食。(四五)不得振手食,即食物粘着,不得振动手以食。(四六)不得手把散饭食,即不得以手散弃饭食。(四七)不得污手捉饮器。(四八)不得洗钵水弃白衣舍内。(四九)不得生草叶上大小便涕唾。(五十)不得水中大小便涕唾。(五一)不得立大小便。(五二)不得与反抄衣不恭敬人说法。(五三)不得为衣缠颈者说法。(五四)不得为覆头者说法。(五五)不得为裹头者说法。(五六)不得为叉腰者说法。(五七)不得为着革屣者说法。(五八)不得为着木屐者说法。(五九)不得为骑乘者说法。以上由(四九)至(五九)之规定,病者除外。(六十)不得在佛塔中止宿,除为守护故。(六一)不得藏财物置佛塔中,除为坚牢故。(六二)不得着革屣入佛塔中。(六三)不得手捉革屣入佛塔中。(六四)不得着革屣绕佛塔行。(六五)不得着富罗(靴)入佛塔中。(六六)不得手捉富罗入佛塔中。(六七)不得佛塔下坐食,留草及食污地。(六八)不得担死尸从佛塔下经过。(六九)不得在佛塔下埋死尸。(七十)不得在佛塔下烧死尸。(七一)不得向佛塔烧死尸。(七二)不得佛塔四边烧死尸使臭气来入。(七三)不得持死人衣及床从佛塔下过。(七四)不得佛塔下大小便。(七五)不得向佛塔大小便。(七六)不得绕佛塔四边大小便使臭气来入。(七七)不得持佛像至大小便处。(七八)不得在佛塔下嚼杨枝。(七九)不得向佛塔嚼杨枝。(八十)不得佛塔四边嚼杨枝。(八一)不得在佛塔下涕唾。(八二)不得向佛塔涕唾。(八三)不得佛塔四边涕唾。(八四)不得向佛塔舒脚坐。(八五)不得安佛像在下房,己在上房住。(八六)人坐己立不得为说法。(八七)人卧己坐不得为说法。(八八)人在座,己在非座不得为说法。(八九)人在高座,己坐下座不得为说法。(九十)人在前行,己在后不得为说法。(九一)人在高经行处,己在下经行处不得为说法。(九二)人在道,己在非道不得为说法,道指道路之中央或右边。上述由(八六)至(九二)之戒法,病者除外。(九三)不得携手在道行。(九四)不得上树过人头,除时因缘,制此戒系因曾有一比丘于大树上受夏安居,由树上大小便,树神瞋怒而杀比丘。(九五)不得络囊盛钵贯杖头着肩上而行。(九六)人持杖不恭敬不应为说法。(九七)人持剑不应为说法。(九八)人持鉾不应为说法。(九九)人持刀不应为说法。(一○○)人持盖不应为说法。由(九六)至(一○○)之戒法,病者除外。[善见律毗婆沙卷十六、四分律比丘含注戒本卷下、四分律比丘含注戒本疏卷四下(道宣)、四分律删繁补阙行事钞卷中一、卷中三](参阅“百众学”2496) p4753

文章点评
2025-12-12
冷暖自知
又作冷热自知。水之冷与暖,唯有饮者自知,而无法说明。以此而比喻悟之境界亦唯有悟者自身领受而无法告知他人。景德传灯录卷四蒙山道明条(大五一·二三二上):“今蒙指授入处,如人饮水,冷暖自知。” p2788 .. <详情>
2025-12-12
别五时
为天台宗所判通、别五时之一。依智旭之教观纲宗卷上所载,将佛陀一代五十年,判立五时之次第顺序,其中,别五时者,乃就最钝根之声闻而言,即在华严时拟宜(拟指分配,宜谓机宜)所化之机,乃至于法华时而予以开会。此系佛陀对法华之机匠心独运之施.. <详情>
2025-12-12
别付属
指法华经神力品中法门之付属。又作本化别付。系“总付属”之对称,合称总别二付。付属,乃付托经法,依属弘教之义,又称属累。法华经卷六如来神力品谓佛陀示现十种大神力,特以寿量品法门付属本化之诸大菩萨。天台大师智顗将此文分为称叹、结要、劝.. <详情>
2025-12-12
别生经
于大部经中,抄出部分经文或别出抄译而成者,称为别生经。又作支派别行经、支流出生经、支派经。此乃典籍纷纶,法门浩瀚,后人为随宜化诱,应物施缘而设,故多随己意取舍、删略;即于大部经中抄出别行,或持偈句,以成卷部者。如净行品经、大般若第.. <详情>
2025-12-12
别申论
为“通申论”之对称。别申一经之意,如大智度论、十地论等即是别申论。反之,泛申一代诸经之佛意者,称为通申论,如中论、百论、十二门论等。上记别申、通申二论系三论宗所判。[三论玄义](参阅“通申别申”4797) p2794 .. <详情>

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