即理入与行入之二入道要旨，及行入之报冤行、随缘行、无所求行、称法行等四行。景德传灯录卷三十载菩提达摩略辨大乘入道四行，以入道之途，不出理入与行入二种：(一)理入，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了，若舍妄归真，凝住壁观，则无自无他，圣凡等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，称为理入。(二)行入，即谓四行，(1)报冤行，谓修道之人，若受苦时，当念“此系我宿殃恶业果熟，所以甘心忍受，都无冤诉”。此心生时，与理相应，体冤而进道，故称报冤行。(2)随缘行，谓众生无我，皆由业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故称随缘行。(3)无所求行，谓世人长迷，处处贪着，称之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所愿乐，是真无求，顺道而行，故称无所求行。(4)称法行，性净之理，称之为法。此理众相皆空，无染无著，无此无彼。智者信解此理，应当称法而行，法体无悭，于身、命、财行檀舍施，心无吝惜，达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。
又据其弟子昙琳所作序载，菩提达摩感于道育、慧可二沙门之精诚，乃诲以真道（大五一·四五八中）：“令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不着。”故知二入四行相当于安心（理入）与发行（行入）。二入之说颇类似金刚三昧经入实际品所说，四行说类似旧华严经卷十一之十行说，故有人推测其为二入四行说之根据。宋代契嵩于传法正宗记卷五即指出称四行为达摩说之可疑，然一般仍深信为达摩之说无疑。［汉魏两晋南北朝佛教史第十九章（汤用彤）、菩提达摩的二入四行说与金刚三昧经（水野弘元着，达和译，佛光学报第四期）］ p167
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