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校量叹

佛光大辞典 2025-09-01 11:39

又作格量叹。欲赞叹任何之功德，先假举一大功德，使知其分量，再以此比较其他功德，则他功德之大，亦能不谕而知。法华经随喜功德品之所明者即是此例。 p4131

文章点评

2026-08-30

(一)又称灵验。指灵妙不可思议之效验。由于信仰、祈祷等，于眼前具体之事实上显现不可思议之结果，即谓之验。而此效验之相状，则称为验相。（参阅“灵验”6945） (二)指日本之修验者，或其不可思议之行事。 p6927 .. <详情>

2026-08-30

汾阳十八问之一。又作探拔问、心行问。主，指师家；学人设计问题以探试师家机略之深浅，称为验主问。宋代临济宗禅师汾阳善昭将学人对师家之种种问话，分类为十八种，禅林间称之为汾阳十八问。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：“无孔笛撞着毡.. <详情>

2026-08-30

梵语 svabhāva 或 bhāva，巴利语 sabhāva 或 bhāva。(一)实体或体性之意。乃法之本质，亦即法存立之根本条件。于古代印度，数论派主张一切法，其体为一；胜论派主张一切法，其体各别；说一切有部以为诸法其体各别，皆为实有；唯识宗则主张一切.. <详情>

2026-08-30

指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。顿悟要门论卷下（卍续一一○·四三○上）：“净者，本体也；名者，用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。”［法华文句卷三下］ p.. <详情>

2026-08-30

为“因果门”之对称。于唯识宗用以显示种子与现行之第八识（本识）、七转识（前七识）间关系之法门中，种子与第八识有能持、所持之关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。盖七转识所熏之种子，皆落在第八本识之自体分中，第八本识.. <详情>

文章 17111

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