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师蕴

佛光大辞典

(?~973)五代僧。金华人。生性率真,遇事多直言不讳。梁龙德年中(921~923),与德韶禅师结侣参访,先后参游清凉、苍梧、祝融等名山胜境,后住天台山般若寺。师之为人,滑稽突梯,凡遇好戏谑者,则与之亲近,如胶似漆,故一般以高风亮节自持者多不屑与之为伍,唯德韶一人默而识之。宋开宝六年七月,无疾坐终,如入禅定,世寿八十余。时值酷暑,停尸十四日,身体端坐,无稍偏倚,窍孔亦无秽气。火化之后,除舍利之外,并见舌根不坏,色如红莲,柔软若生。或以师在生之时别无奇特,火余之舌根必为偶尔幸存,故重烧多次,然其色犹如红莲,无丝毫退易,后人多以之媲美鸠摩罗什。[宋高僧传卷二十三] p4098

文章点评
2026-08-30
(一)又称灵验。指灵妙不可思议之效验。由于信仰、祈祷等,于眼前具体之事实上显现不可思议之结果,即谓之验。而此效验之相状,则称为验相。(参阅“灵验”6945) (二)指日本之修验者,或其不可思议之行事。 p6927 .. <详情>
2026-08-30
验主问
汾阳十八问之一。又作探拔问、心行问。主,指师家;学人设计问题以探试师家机略之深浅,称为验主问。宋代临济宗禅师汾阳善昭将学人对师家之种种问话,分类为十八种,禅林间称之为汾阳十八问。碧岩录第四十一则(大四八·一七八下):“无孔笛撞着毡.. <详情>
2026-08-30
梵语 svabhāva 或 bhāva,巴利语 sabhāva 或 bhāva。(一)实体或体性之意。乃法之本质,亦即法存立之根本条件。于古代印度,数论派主张一切法,其体为一;胜论派主张一切法,其体各别;说一切有部以为诸法其体各别,皆为实有;唯识宗则主张一切.. <详情>
2026-08-30
体用
指诸法之体性与作用。体,即体性,不变之真理实相,无有分别;用,即作用,差别现象之具体表现。顿悟要门论卷下(卍续一一○·四三○上):“净者,本体也;名者,用也。从本体起迹用,从迹用归本体,体用不二,本迹非殊。”[法华文句卷三下] p.. <详情>
2026-08-30
体用门
为“因果门”之对称。于唯识宗用以显示种子与现行之第八识(本识)、七转识(前七识)间关系之法门中,种子与第八识有能持、所持之关系,称为体用门;即能持之第八识为体,所持之种子为用。盖七转识所熏之种子,皆落在第八本识之自体分中,第八本识.. <详情>

文章 17111

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