权教、实教之并称。权教，又作方便教，意为权谋之教，即佛随顺众生意，以方便权谋所施设之教门；实教，又作真实教，意为真实究竟之教，即佛随自意内证之实义而发挥之教法。盖总括佛教各宗各派之教说，虽皆为真实不虚之圣言，然于其中，有主张一切众生悉有佛性，而认为众生皆可成佛；另有主张“五性各别”，而否认定性二乘及无性有情之成佛等两大系统。另于各经论中，法华、涅槃等经属于前者，此即“一乘真实，三乘方便”之说；深密、瑜伽等经论属于后者，即“三乘真实，一乘方便”之说。
天台宗依法华经立“一乘真实，三乘方便”之说，称法华经为实教，其余之诸经为权教；又就“部”与“教”而论其权实之别。就“教”而言，藏、通、别等三教为权，圆教为实；就“部”而言，前四时之兼、但、对、带为权，法华时之“一实开权”为实。
三论宗认为“一性皆成”，虽亦立“一乘真实，三乘方便”之说，然不认为三乘之外别有一乘，故与天台之说相异。
法相唯识宗依深密等说主张“三乘真实，一乘方便”之说，认为法华经“唯有一乘”之说，系为引摄不定性（一类）之声闻而方便施设者，实则众生既有五性之别，而三乘之“教、理、行、果”亦非无别，故主张“唯有一乘”之说为方便教，而分别三乘之说乃为真实教。
华严宗同于天台宗，亦说三乘之外别有一佛乘之法，而喻称门内三车为方便虚指，门外之大白牛车为真实。又于所判小、始、终、顿、圆等五教中，认为小乘为愚法二乘教，大乘始教为三乘教，此均属于权教；而终、顿二教由于揭示“一乘一性”之故，有时虽亦称实教，然因未说一切众生皆具佛知见，故仅有“理性因车”而无“果性果车”，犹属于三乘，故称为权教；虽独华严别教一乘为真实教。［法华经卷一方便品、解深密经卷二无自性相品、法华玄义卷七上、华严经探玄记卷一、大乘法苑义林章卷一末、愚秃钞卷上］ p6895
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