亦名：用诸部文意
子题：持律六师、六师
行事钞·序：“第四，用诸部文意。（一，叙律分宗）（一、本同计异）统明律藏，本实一文。但为机悟不同，致令诸计岳立。（二、随计分宗）所以随其乐欲，成立己宗。竞辨大众之文，用集一家之典。（三、别异之相）故有轻重异势，持犯分涂，有无递出，废兴互显。（二，明今取用）（一、正取诸部）（一、立宗标示）今立四分为本。若行事之时，必须用诸部者，不可不用。……（三、正明取意）然行藏之务实难，取舍之义非易。且述其大诠，以程无惑。谓此宗中文义俱圆，约事无缺者，当部自足，何假外求？余有律文不了，事在废前，有义无文，无文有事。如斯众例，并取外宗成此一部。又所引部类，必取义势相关者，可用证成，必缓急重轻，是非条别者，准论不取。故文列四说，令勘得失；十诵墨印，义亦同之。若此以明，则心境相照，动合规猷。繁略取中，理何晦没？若不镜览诸部，偏执一隅。涉事，事则不周；校文，文无可据。遂师心臆见，各竞是非。互指为迷，诚由无教。若四分判文有限，则事不可通行，还用他部之文以成他部之事或二律之内，文义双明，则无由取舍。便俱出正法，随意辨用。（四、检阅无滥）然行用正教，亲自披阅，恐传闻滥真故也。（二、兼用六师）（一、列示诸见）又世中持律，略有六焉：一、唯执四分一部，不用外宗。如持衣说药之例，文无，止但手持而已。二、当部缺文，取外引用。即用十诵持衣加药之类。三、当宗有义，文非明了。谓狂颠足数睡聋之类。四、此部文意具明，而是异宗所废。如舍净地直言说戒之类。五、兼取五藏，通会律宗。如长含中不令更试外道。六、终穷所归，大乘至极。如楞伽涅槃，僧坊无烟，禁断酒肉五辛、八不净财之类。此等六师，各执正言，无非圣旨。但由通局两见，故有用解参差。（二、显今此宗）此钞所宗，意存第三、第六。余亦参取，得失随机，知时故也。”资持记释云：“第四门，上明考体专用一宗。然或被事不周，须通他部，故此明之。欲晓此门文相大意，须以三问，前以激之。问：‘受体既从四分，只合专依本宗，何以今钞备引诸部？约体明随，其义安在？’问：‘三藏所诠，事理两异，既宗律藏，何以下引阿含等经及余小论，岂非化制不分耶？’问：‘律是小乘，教限须别，安得辄用华严涅槃地持智论，岂非大小滥耶？’若不明示，学者俱疑。故此决之，寻文可见。问：‘今钞通用三藏，何以但标诸部？’答：‘诸律体相既殊，须明引用分齐。是故此门正明诸律。至后六师，方通经论。有云诸部通收经论非也。’”（事钞记卷二·七·一）
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