亦名：说戒如合战喻戒缘
子题：如两阵共战、勇怯有进退、说戒亦如是、净秽生安畏、戒缘即兰吉方便
含注戒本·皈敬偈：“如两阵共战，勇怯有进退。说戒亦如是，净秽生安畏。”（含注戒本卷上·一·一五）
戒本疏·释皈敬偈：“（一、分示）就解众法教行喻中，亦有两行。初举教为明镜喻；显作犯止持之人，准教立行，要由说听之功也。后举教为神解喻；显作持止犯之人，内有智略，殷鉴净秽也。又解云，前喻戒体，若毁若护，其果两成；后喻戒缘，若纵若防，其因两就。故篇聚双列，因果具含，意可见也。……（二、牒释）就解教为神解喻中，法喻为二。（一、明喻）如譬所明，作持戒者，妙在方便，约止非缘，对境相陵，同两阵也；强弱相倾，如共战也。正智达过，明白无违，如勇者进也；痴堕居怀，无心遮约，如怯者退也。（二、法合）下法合中，说戒亦如是，合初句；何以知耶？由说听交对，愚智勤怠彼此相违，如阵合战也。下句中，睹己行净，由持故成名净；是则戒净心安趣道；合上勇进也。怠惰不学，心昏境慢，止犯秽心，将邻苦趣，故常畏，合上怯退也。（三、对简）何以得知？前喻作犯，文彰全毁，故知己起重罪也。后彰净秽，故知将兴轻罪；既不达教，是非莫知，随作恐犯，故云秽畏也。”行宗记释云：“众法喻，初科。由偈文云，好丑勇怯，通含持毁，故以两喻各对二人。据后从文，合云兵战喻；今取[斗@斫]战必用智谋，故言神解耳。又下，复伸一判。戒体即五篇根本。毁约究竟，护取行成，故云果也。戒缘即兰吉方便。纵谓起心，防据警察，故言因也。故下，双结如上。……次科，喻中。约止即能持心，非缘是所防过；能持所防，则为两阵。正智等者，谓心强过弱，持心胜也。痴堕等者，过强心弱，非境胜也。法合中，初句。以说戒师提示过境，同集听众，随事观缘，故如合战。愚智约性，勤怠据行，即净秽二机。净勇秽怯，故曰相违。下句，对喻可见。心安是成因，趣道即慕果。止犯即不学无知罪。对简中，两喻配犯，前重后轻；在文颇隐，故特点示。将兴谓止犯之人，既无所晓，微细威仪必多陵犯故。”（戒疏记卷二·四五·一六）
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