指十种真实理。即：(一)摄化众生之差别方便中，有十种所知之谛理。即谓十地中第五地菩萨之差别方便智有十谛之别：(一)世谛，根未熟，不堪入大，为说四谛、十六行等法。(二)第一义谛，根已熟堪入大者，为说第一义法空。(三)相谛，为不解第一义、疑惑一向断灭者，说诸法非有非无，乃一实相。(四)差别谛，闻一实理惑之，以谛为一者，为说二谛差别不一。(五)说成谛，既闻差别，执有各体，离正念者，为说四谛等法乃随言说而因缘集成，其体无自性。(六)事谛，为正见之众生说，若迷于四谛将起苦果之事；即说苦谛。(七)生谛，若迷于四谛将造集，能生后苦；即说集谛。(八)尽无生智谛，若解四谛则能灭染累；即说灭谛。(九)令入道智谛，为正见之众生说应解达苦等；即说四谛中之道谛。(十)一切菩萨次第成就诸地起如来智谛，为大乘可化之众生说成就大乘如实之行德。［旧华严经卷二十五“十地品”、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、十地经论卷七、华严经探玄记卷十二］
(二)开演苦等四谛为十种。即：(一)逼切苦谛，指苦果中生、老、死、怨憎会等四苦逼切之法。(二)财位匮乏苦谛，指财位匮乏等求不得苦。(三)界不平和苦谛，地、水、火、风四界不和产生之病苦。(四)所爱变坏苦谛，指爱别离苦。(五)粗重苦谛，指有漏法之五取蕴苦。(六)业谛，指一切业因。(七)烦恼谛，指一切惑法。(八)听闻正法如理作意谛，听闻无漏正法，如理作意修习。(九)正见谛，指中道正见。(十)正见果谛，指寂灭无为之果。大乘法苑义林章卷二末以此十者配以四谛，谓之开四谛，谛观八苦、二集、两道、一灭。［瑜伽师地论卷四十六、法苑义镜卷一］ p499
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