子题：众多受戒虽通朝夕须约一坐不起
羯磨疏·集法缘成篇：“（一，明受忏）（一、正释）云法缘通别者，有多种也。或一事多答为别，如受戒等三白一羯磨；或别多事一答为通，如舍堕也；或多事别答为别，如犯多堕各忏者是；或一事一答为通，如受戒一也，约人众多，约法有四，清旦一答，终尽夜分，并得成也；或累事总答，如一席上欲作多法，应即答言摄衣羯磨、摄食羯磨，虽一时答，后历别作，理亦无妨。自余行事，一答作一，可以准知。上来一家行之。（二、斥异）（一、引异计）有人言，夫法之所被，即目相因，何有通也？一受四度前后问答，随问而作，事义谐和。何有朝问夕仍随用？中间隔断，岂是相接？故非前义。（二、示通解）今解，并无文制，不容立异。为表事端，通答何损？约事流便，不涉迟疑，随答即作，亦是决正。（二，释结舍）结舍二界，理无双答者，由地二界不同，故有结舍两异。结则自然，舍则作法，随其两界，唯各一答也。”济缘记释云：“受忏中，初文，初总标。或下，别列五句。一与四即受戒通别。二与三即舍堕通别。自恣德衣亡物，但涉多法，例有通别。第五累事是别，一答为总。前四即两单句，此即两亦句，双非不可立。自余下，指诸单法，唯别无通，如说戒受日治谏之类。上下，示今所行，生后异义。斥异中，初科。此师立义，废前通答。次科，初破偏执，此立彼废，皆是义裁，既无明文，不可定执。为下，明两通，然众多受戒，虽通朝夕，须约一坐不起为言，必有出入坐立不同，并须重和，不可通用。”（业疏记卷五·二九·八）
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