亦名：安置病比丘于中上房、安置病比丘于无常院
子题：无常院、堂中置一立像面向西方、从佛往净刹、病房设立弥陀像意、忍土、佛尚与人同止诸天不敢不来
行事钞·瞻病送终篇：“安置处所。（一、约教就房舍）僧祇，若大德病，应在露现处，上好房中。拟道俗问讯生善；烧香涂地，供待人客。十诵，病人与中房舍卧具，令得容受看病者。（二、依传立别堂）若依中国本传云，祇桓西北角，日光没处，为无常院，若有病者，安置在中。以凡生贪染，见本房内衣钵众具，多生恋着，无心厌背，故制令至别处。堂号无常，来者极多，还反一二，即事而求，专心念法。其堂中置一立像，金薄涂之，面向西方，其像右手举，左手中系一五彩幡，脚垂曳地；当安病者在像之后，左手执幡脚，作从佛往净刹之意。瞻病者，烧香散华，庄严病者。乃至若有屎尿吐唾，随有除之，亦无有罪；传云，原佛垂忍土，为接群生，意在拔除烦恼，不唯粪除为恶，如诸天见人间臭秽，犹人之见屏厕，臭气难言，尚不以为恶，恒来卫护，何况佛德，而有爱憎？但有归投者，无不拔济。乃至为病者随机说法；命终恒在佛所，不得移之。”资持记释云：“安置中，初科，僧祇好房，既是大德；十诵中房，计是常人；但不得下房，不容看病故。次文，中国本传，坛经所谓别传是也。日光没处者，坛经云，西方为无常之院，由终殁于天倾之位也；今寺亦有，但方隅不定，不知法故。以下，出别堂所以。今号延寿，岂非相反？专心念法者，由非旧处，无心恋着，但念无常，必思胜法故也。其堂中下，次明设像。立弥陀［像］者，归心有处也。然十方净土，而偏指西方者，系心一境，想念易成故；西方诸佛，而独归弥陀者，誓愿弘深，结缘成熟故。是以古今儒释，靡不留心；况浊世凡愚，烦恼垢重，心猿未锁，欲马难调，舍此他求，终无出路；请寻大小弥陀经、十六观经、往生论、十疑论等诸文，详究圣言，必生深信矣。像面向西，病者在后，谓将终之时已前，常须瞻像，令其系心。忍土者，梵语娑婆，此云堪忍；大悲经云，此界众生，忍受三毒，及诸烦恼故。人间臭秽者，感通传，天人云，人中臭气，上熏于空四十万里，诸天清净，无不厌之，但以受佛付嘱，令护于法，佛尚与人同止，诸天不敢不来。恒在佛所者，恐心无系，念世事故。”（事钞记卷四○·七·七）
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